Trang

Thứ Tư, 29 tháng 8, 2012

Tìm hiểu Tin Mừng theo thánh Mác-cô

Quý Anh Chị Em và Bạn Trẻ mở được trang blogger Tam Kỳ thân mến,
Các bạn có thể đọc rất nhiều thứ trên mạng, và qua mạng internet, mở rộng kiến thức rất nhiều. Về mặt đạo lý công giáo, các linh mục đỡ phải nhọc công giải thích, cắt nghĩa giáo lý, giải đáp thắc mắc....
Thế nhưng, giữa những bản tin hấp dẫn các bạn, như chuyện vụ án, chuyện lạ đó đây, đọc rồi quên, thì các bạn cũng nên chịu khó để chút thời gian đọc những bài có tính cách nghiên cứu, để thêm phần hiểu biết, thêm vững tin. Đừng ngần ngại, mặc dù khả năng thần học của mình chưa là bao nhiêu, nhưng cứ mạnh dạn làm quen đi. Thánh Thần Thiên Chúa sẽ mở mắt, soi mở lòng trí các bạn đó.
Những loạt bài sắp tới, tôi xin giới thiệu lần lượt để các anh chị đọc và hiểu thêm về 4 sách Tin Mừng. Mác-cô trước, rồi đến Luca, Matthêu và Gioan. Đây là một hiểu biết rất cần và đơn giản cho đức tin của chúng ta. Đừng sợ bài dài hay ngắn. Đọc từ từ, và có thể đọc tiếp tục nhiều lần.
Nào xin bạn bắt đầu với Tin Mừng thánh Mac-cô nhé :
                                                             Cha Dũng, quản xứ Tam Kỳ 



TÌM HIỂU PHÚC ÂM

I - PHÚC ÂM THÁNH MARCO

                                                                                                                                     Giáo sư NGUYỄN HỌC TẬP

   1 - Những tư tưởng khởi đầu:
Kitô giáo không phải là tôn giáo được đặt nền tảng trên một hệ thống tư tưởng, một ý thức hệ hay huyền thoại.
Bối cảnh tôn giáo Do Thái, trong đó Chúa Giêsu sống, đang mong chờ một Vị được Thiên Chúa sai đến, Đấng Cứu Độ ( Messia). Đấng ấy sẽ thực hiện tất cả những lời hứa cứu độ được Thiên Chúa hứa cho dân Người.
Qua dân Do Thái Thiên Chúa đã lập nên những mối dây liên hệ thân hữu và nhiều lần đã tỏ ra ý muốn của Người.

Điều mới mẻ của Kitô giáo đó là cùng với biến cố sinh ra của Chúa Giêsu Nazareth, Thiên Chúa tạo một khúc quanh trong lịch sử con người.
Đối với ai sống ở Palestine thời Chúa Giêsu, đã thấy, đã nghe, đã đi theo Chúa Giêsu, kinh nghiệm đầu tiên là mình đang sống với một con người giống như mình, một con người thực sự và chính danh con người.

Thật vậy các Phúc Âm cùng đồng thanh nhấn mạnh tính cách phi thường của con người Chúa Giêsu, đến bản tính nhân loại của Người, bằng cách làm nổi bậc lên rằng Người có những ước muốn, tình cảm và ham muốn cá biệt của chính con người: Người cũng
   -  có nhu cầu đói khát ( Jn 4, 7-8),
   -  động lòng trước đoàn lủ dân chúng ( Mc 6, 34; Mt 16, 32 ),
   - xúc động trước bệnh tật và tang chế ( Mc 1, 41),
   - sợ hải như mọi người ( Mc 14, 33),
   - ngạc nhiên trước những gì bất thường ( Jn 3, 10),
   - quở trách tội lỗi, sai lầm, những điều không chính đáng ( Mt 23, 13-33)
   - khóc lên trước tình trạng thảm đạm ( Jn 11, 35).

Nói tóm lại:
Chúa Giêsu là một con người nhạy cảm trước những đức tính tích cực, bởi đó Người tỏ ra
   - tâm tình yêu thương và tình thân hữu đối với các môn đệ ( Jn 16, 15),
   - tin tưởng đối với các vị ( Mc 3, 14),
Nhưng đồng thời Người cũng tỏ ra là con người xác quyết và quyết định,
   - xác tín về những gì mình nói và làm ( Mc 8, 31-33).
Nhưng bên cạnh những nét đặc thù của một con người như chúng ta, Người cũng tỏ ra trong các Phúc Âm bản tính Thiên Chúa của Người.
Con người của Chúa Giêsu, với tất cả phương diện con người của Người, là nguồn gốc đức tin Kitô giáo.
Tất cả cuộc đời Người, các lời giảng dạy và các lần thinh lặng của Người, tình cảm và các quyết định của Người, các động tác thường nhật và các phép lạ Người làm, biến cố Người được sinh ra, cái chết của Người và nhứt là cuộc phục sinh của Người, tất cả những điều đó là căn cội của Kitô giáo.
Chính từ cuộc phục sinh của Chúa Kitô, mà các môn đệ sẽ hiểu được Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa.
Đó là khối nhân cội  trung tâm của việc loan truyền Kitô giáo.
Nhưng Chúa Giêsu làm cho thay đổi nơi con người các cách thức mong đợi đối với phương thức mà Thiên Chúa sẽ mạc khải chính Người.
Ai mong đợi Chúa chỉ sẽ mạc khải Người cho và thông hiệp với con người bằng sức mạnh hay bằng phép lạ, thì trái lại chỉ thấy nơi Chúa Giêsu, một con người, mặc dầu thực hiện những công trình phi thường, chỉ muốn đảm nhận lấy tất cả các đặc tính đời sống con người trong cuộc sống thường nhật của Người.
Ai nghĩ rằng mình sẽ thấy được Thiên Chúa trong Đấng Cứu Độ, họ chỉ thấy được một con người,
Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa và vẫn giữ bản tính Thiên Chúa của mình, nhưng đồng thời Người cũng chọn phương thức thu hẹp mình vào tầm mức nhân loại.
   - " Chúa Giêsu Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa, mà không nghĩ phải nhứt quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, giống như người trần thế " ( Phil 2, 6-7).

   2 - Các nguồn mạch tạo nên Tân Ước.
Chúa Giêsu, ai trong chúng ta cũng biết, không đễ lại cho chúng ta một bản văn viết nào. Người cũng không có sáng kiến bảo đảm viết thành văn các diễn từ của Người.
Trái lại, chính một vài môn đệ Người đã viết ra, nhưng không phải viết ra ngay sau những sự kiện đã xảy ra, mà là sau một khoản thời gian vài chục năm.
Liền sau khi những sự kiện đã xảy ra ( tức là sau cái chết và cuộc sống lại của Chúa Giêsu) chúng ta có được bản Phúc Âm truyền miệng ( từ năm 30 đến khoản năm 70 ) và chỉ có sau đó các lời truyền niệng đó được viết lại thành các Phúc Âm, được viết thành văn bản ( khoảng từ năm 70 đến khoản năm 100).
Trên thực tế, sau khi Chúa Giêsu chết đi, đến khi viết thành bản văn Phúc Âm  có khoản bốn mươi năm được trải qua, nhưng đó không phải là khoản bốn mươi năm rổng không.
Đó là những năm mà cộng đồng Kitô hữu có những  động tác năng động đấy cường độ trong việc rao giảng, cử hành phụng vụ, những lần đầu tiên thu nhận những bản văn viết lại những gì chính yếu Chúa Giêsu đã " nói lên ", các dụ ngôn Người giảng dạy, các phép lạ Người làm.
Từ các vật liệu vừa kể, các tác giả Phúc Âm đã thu nhận, múc lấy để viết thành Phúc Âm.
Những gì được tường thuật lại bằng lời nói và băng văn bản, được gọi là Truyền Thống.

Khoảng thời gian thu góp và viết lên thành văn bản là giữa các năm  40-50 và 70 sau Thiên Chúa Giáng Sinh, đối với Phúc Âm Thánh Matthêu, Marco và Luca; khoảng giữa năm 90 -100 sau Thiên Chúa Giáng Sinh, đối với Phúc Âm Thánh Gioan.

Ba Phúc Âm đầu tiên được gọi là " Phúc Âm Nhất Lãm " ( sjnópsis, Hy Lạp: sjn = chung nhau; ópsis = nhìn thấy: như vậy tức là các Phúc Âm có thể " đọc chung nhau ", bởi vì có những dữ kiện tương tợ nhau và song song nhau.

Phúc Âm Thánh Gioan được viết lên ở bên ngoài Palestine, hơi khác với ba Phúc Âm kia, mặc dầu cùng thuật lại những biến cố như nhau, nhưng ngài nhìn dưới một nhãn quang khác nhau.

Sách Tông Đồ Công Vụ được Thánh Luca viết lên giữa năm 73 và 80 theo một số học giả cho biết, giữa năm 90 và 100 theo một số học giả khác.

Nguồn gốc của các Phúc Âm phát xuất từ các lời giảng dạy của các Tông Đồ, như những gì Công Đồng Vatican II  xác nhận trong Hiến Chế Tín Lý " Dei Verbum ", n. 19:

   - " Các Thánh Tông Đồ, sau khi Chúa Thăng Thiên, đã truyền dạy cho những ai nghe các ngài điều mà Người đã nói và đã làm, với trí óc mà các ngài có được, được huấn dạy bởi các biến cố vinh quang của Chúa Kitô và soi sáng bởi Thánh Thần Chân Lý. Và các tác giả đã viết lên bốn quyển Phúc Âm, bằng cách chọn lựa một vài giữa các  sự kiện đã được lưu truyền lại cho bằng lời nói hoạc bằng bản viết, bằng cách tổng kết một vài biến cố, chú giải những biến cố khác có liên hệ với tình trạng của Giáo Hội, tuy nhiên sau cùng vẫn tồn giữ tính cách loan báo, nhưng luôn luôn theo phương thức nhằm nói về Chúa Giêsu với lòng thành thật và chân lý ".

Như vậy, trong Phúc Âm chúng ta gặp được hoặc những gì Chúa Giêsu đã nói và đã làm, hoặc những gì các Thánh Tông Đồ dưới ánh sáng Phục Sinh và Hiện Xuống đã lưu truyền lại; hoặc sau cùng, công trình làm việc sắp xếp lại ( redaction ) được các tác giả Phúc Âm thực hiện, tùy theo các hoàn cảnh khác nhau của các cộng đồng Kitô hữu, bằng cách lựa chọn giữa nội dung lời loan báo, các yếu tố mà các ngài cho rằng hữu ích để loan truyền đức tin, tuy nhiên không làm chuyển đổi sứ điệp của Chúa Kitô.
Như vậy các Phúc Âm
   - không phải là một tiểu sử hay sắp xếp lại lịch sử của Chúa Giêsu, mặc dầu vẫn chứa đựng nhiều yếu tố tiểu sử có tính cách lịch sử không thể chối cải được;
   - không phải là một tổng hợp hữu lý và có hệ thống các chân lý và các giới răn được Chúa Giêsu giảng dạy ( như sách Coran của Mahomet trong Hồi Giáo );
   - không phải là bốn phương thức nhìn hoàn toàn khác nhau về một biến cố, cũng không phải là những bản văn giống hệt nhau và lập đi lập lại, bản nầy có thể thay thế cho bản kia hay cả bốn bản văn có thể tổng hợp lại thành một văn bản duy nhứt;
   - không phải là những bản văn trực tiếp ghi lại tức khắc những sự kiện đang lúc xảy ra, mặc dầu các tác giả Phúc Âm gần như là những nhân chứng trực tiếp các biến cố ( trường hợp Thánh Matthêu và Thánh Gioan) hay là những môn đệ sát gần với các Thánh Tông Đồ ( trường hợp Thánh Luca và Thánh Marco ).

Điều chú tâm tiên khởi của Phúc Âm là cung hiến cho các Kitô hữu một nhãn quang đầy đủ về Chúa Giêsu: thông báo toàn diện diện mạo Chúa Giêsu chớ không phải những phương diện cá biệt ( Chúa Giêsu là con người, là Vị Ngôn Sứ, là Thiên Chúa...). Ai đến gần Phúc Âm cần phải đặc tâm lưu ý đến đối tượng tôn giáo vừa kể để có thể đồng thanh tương ứng trên cùng một tầng số hiểu được các bản văn Phúc Âm.

Thái độ đúng đắn để đọc và hiểu Phúc Âm như là những bản văn có nền tảng lịch sử không đòi buộc phải dùng lý trí hạn hẹp, nghĩa là xem các bản văn Phúc Âm chỉ là những minh chứng biến cố lịch sử, nhưng còn cả đến đặc tính trình bày của Phúc Âm, tức là Phúc Âm nhằm đưa ra giới thiệu cho biết và mời gọi người đọc hãy đi đến đức tin.

Nhưng điều vừa kể không làm mất  đi khỏi Phúc Âm giá trị lịch sử. Mặc dầu Phúc Âm là những bản văn được viết lên dưới ánh sáng đức tin, nhưng vẫn là những bản văn trung thành với các yếu tố lịch sử và tôn trọng đối với lời giảng dạy nguyên thủy của Chúa Kitô. Tuy nhiên, điều thiếu sót của Phúc Âm là không ghi lại tất cả và lập tức bằng chữ viết những gì Chúa Giêsu đã làm và nói, bởi đó khó mà trở lại được nguyên ngữ Chúa Giêsu thốt ra " ipsissima verba Jesu ".

Sau Phục Sinh, các Thánh Tông Đồ giải thích các biến cố lịch sử nhờ ơn của Chúa Thánh Thần và dưới ánh sáng đức tin, nhưng các ngài không tự tạo và biến chế các biến cố đó ra.

Thật vậy, trong một vài đoạn văn, các tác giả Phúc Âm nhấn mạnh rằng những điều các ngài thuật lại, được đặt nền tảng trên những nhân chứng cá nhân của các ngài
   - " Người xem thấy việc nầy đã làm chứng và lời chứng của người ấy xác thực; và người ấy biết mình nói sự thật, để cho cả anh em nữa cũng tin ( Jn 19, 35)
   - " Chính môn đệ nầy làm chứng về những điều đó và đã viết ra. Chúng tôi biết rằng lời chứng của người ấy là xác thực "( 21, 24),
trong một vài đoạn khác, các ngài cho biết dựa trên các nhân chứng có nền tảng ( Lc 1, 1-4):
   - " Thưa ngài Theophilo đáng kính, có nhiều người đã ra công soạn bàn tường thuật những sự việc đã được thực hiện giữa chúng ta. Họ viết theo những điều mà các người đó đã được chứng kiến ngay từ đầu và đã phục vụ lời Chúa truyền lại cho chúng ta. Tôi cũng vậy, sau khi đã cẩn thận tra cứu đầu đuôi mọi sự, thì thiết tưởng cũng nên tuần tự viết ra để kính tặng ngài, mong ngài sẽ nhận thức được rằng giáo huấn ngài đã học hỏi thật là vững chắc " ( Lc 1, 1-4).

Matthêu và Gioan là những Tông Đồ của Chúa Giêsu và là những nhân chứng trực tiếp đối với những gì các ngài ghi lại trong Phúc Âm.
Marco không phải là Tông Đồ, mà là môn đệ của Thánh Phaolồ trước kia và sau đó là môn đệ của Thánh Phêrô và nhứt là từ lời giảng huấn của Thánh Phêrô, Marco thu góp những dữ kiện lịch sử để viết lên Phúc Âm.
Thánh Luca đã xác nhận ngay từ khi khởi đầu viết Phúc Âm là người chú tâm tìm kiếm những tin tức có nền tảng và thu thập những gì đã được viết ra và đúc kết của những người đi trước mình.

   3 - Các tiêu chuẩn
Khởi đầu từ các dữ kiện lịch sử đã đề cập, các học giả đưa ra một vài tiêu chuẩn để xác nhận tính cách lịch sử đáng tin cậy được kể lại trong Phúc Âm:
     1) Tiêu chuẩn được nhiều minh chứng.
Khi một sự kiện hoặc một lời giảng dạy được nhiều nguồn gốc khác nhau đưa ra, yếu tố Phúc Âm đó được xem là
có lý chứng vững mạnh và như vậy đáng tin cậy về phương diện lịch sử, bởi vì nhiều nhân chứng đã xác định dữ kiện đó.
Ăp dụng tiêu chuẩn đó vào chủ đề lòng nhân từ của Chúa Giêsu đối với người tội lỗi chẳng hạn, chúng ta có được lý chứng  lịch sử xác nhận và đã được tất cả các Phúc Âm đều ghi lại, mặc dầu dưới nhiều thể văn khác nhau ( dụ ngôn, diễn văn, thuật lại biến cố gặp gỡ giữa Chúa Giêsu và các nhân vật khác nhau, tranh luận với các người Pharisêu và các vị lãnh đạo dân chúng ). Cả động tác làm phép lạ của Chúa Giêsu, lời giảng dạy của Người bằng dụ ngôn, thái độ xác nhận vị trí xác tín tôn giáo của Người đối với hình thức tôn giáo của một vài người đương thời, cái chết của Người trên thập giá, sự sống lại của Người là những gì có thể dược coi như là những sự kiện lịch sử đáng tin cậy.
   2) Tiêu chuẩn bất liên tục.
Khi một sự kiện xảy ra đối ngược lại hoàn cảnh xã hội và tâm thức Do Thái thời Chúa Giêsu đang sống, điều đó có thể được coi là lịch sử xác đáng: ví dụ thái độ của Chúa Giêsu đối với các người Pharisêu và đối với cách thực hành ngày sabat của họ. Đó là thái độ cho thấy sự rạn nứt đối với thế giới các thầy thông thái luật; hay ngay cả từ ngữ Chúa Giêsu dùng, " Abbà, Cha ơi " để gọi Chúa Cha, cũng là những gì vượt quá quan niệm của người Do Thái đối với Thiên Chúa.
   3 ) Tiêu chuẩn thích hợp.
Chúng ta có thể xem một sự kiện được Phúc Âm kể lại là chí lý, nếu yếu tố đó thích hợp và chính đáng đối với sứ điệp của Chúa Giêsu và lời rao giảng Nước Thiên Chúa.
   4)  Tiêu chuẩn giải thích cần thiết.
Đó là cách áp dụng nguyên tắc lý trí đủ dùng. Mỗi sự kiện xảy ra, đều có thể phải được lý trí giải thích thoả đáng. Đôi khi đó là cách giải thích trở thành yếu tố cần thiết, bởi vì các cách giải thích khác có thể đưa đến những vấn đề lớn hơn và khó khăn hơn. Đó là tiêu chuẩn cho rằng cách giải thích đơn sơ đôi khi là lối giải thích cần thiết, mặc dầu đôi khi đi ra ngoài khung thước thông thường. Ví dụ như các Tông Đồ không đến lục soát và đem thân xác Chúa Giêsu ra khỏi mộ, điều đó có thể tin được. Nếu không, làm sao các Vị có thể lẫn tránh được sự canh phòng nghiêm nhặt của các lính canh?
Các vị đã tìm được can đảm ở đâu để dám làm chuyện đó, trong khi Phúc Âm cho biết rằng các vị khiếp đảm, nấp trong nhà, các cửa đều đóng kín ?

Nhưng cắc Phúc Âm mà chúng ta có trong tay là những quyển Phúc Âm, mà các tác giả Phúc Âm đã viết ra hay không?
Chúng ta có thể trả lời xác đinh rằng Thánh Matthêu, Marco, Luca và Gioan đã viết ra Phúc Âm.
Bản văn tiên khởi do tay các vị viết lên được gọi là những " bản văn tự ký " ( autographe).
Kế đến những người khác dựa trên  " các bản văn tự ký " của các vị để viết thành những bản sao khác, thành nhiều phó bản để phổ biến cho nhiều cộng đồng. Các " bản sao " hay " phó bản " đó được gọi là các bản văn " ký hiệu " ( codes).

Chung ta không có " bản văn tự ký " ( autographe ) cổ xưa nào, trực tiếp liên hệ đến các tác giả Phúc Âm. chúng ta chỉ có được các bản sao, hay " ký hiệu " thôi.

   Ngôn ngữ:
Ba ngôn ngữ được các tác giả dùng để viết Thánh Kinh, đó là tiếng Do Thái, tiếng Aramaico và tiếng hy Lạp.
   1 - Tiếng Do Thái cũng được gọi là tiếng " sémitique ", do tên của Sem, con của Noe. Đó là ngôn ngữ được người Do Thái dùng để nói với nhau cho đến vài thế kỷ sau thời kỳ bi đày ở Babylon. Sau đó là ngôn từ chỉ được dùng trong kinh nguyện và trong văn thư. Rồi được dùng lại và cập nhật hoá, được dùng trong thế giới Do Thái hiện nay.
   2 - Tiếng Aramaico ( từ gốc Aram, là một vùng sau đó được goi là Syria hiện nay), ngôn ngữ được dân chúng Do Thái ở Palestine dùng vào thời Chúa Giêsu. Một vài từ ngữ " do thái " được ghi lại trong Phúc Âm, trên thực tế đó là tiếng Aramaico: " Messia, Pascha, Golgotha, Talità cum..."
   3 - Tiếng Hy Lạp, được thịnh hành ở khắp phiá Đông Phương, từ lúc Alexandre Đại Đế ( 333-323 trước Chúa Giáng Sinh) và đã trở thành ngôn ngữ của hàng trí thức. Tiếng Hy Lạp được thịnh hành đến độ khi đế quốc Roma xâm chiếm cả Trung Đông, tiếng La Tinh cũng không thể thay thế được tiếng Hy Lạp. Hay nói đúng hơn, tiếng Hy Lạp nhân dịp đó đã tràn ngập sang cả Roma và trở thành thông dụng tại thủ đô của đế quốc.

Cựu Ước, phần lớn được viết bằng tiếng Hy Lạp trong các thế kỷ III và II trước Thiên Chúa Giáng Sinh theo thể thức được gọi là " Bản Văn 70 " ( Versione Settanta), bởi vì đó là con số các dịch giả của Bản Văn. Bản Văn 70 đó đã được Giáo Hội dùng từ thời các Thánh Tông Đồ và hiện nay vẫn còn được các Giáo Hội Đông Phương dùng.

Tân Ước, hoàn toàn được viết bằng Hy Lạp. Và chúng ta biết rằng bản sao chính thức Phúc Âm Thánh Matthêu được viết bằng tiếng Do Thái ( hay Aramaico), nhưng chúng ta chỉ có được bản viết bằng  tiếng Hy Lạp.

Vào cuối thế kỷ IV, Thánh Girolamo dịch lại một lần nữa, bàng tiếng La Tinh, bản văn Cựu Ước trực tiếp từ tiếng Do Thái. ngài dịch cả bản văn Tobia va Giuditta từ tiếng Aramaico và duyệt xét lại các bản văn Hy Lạp.
Bản Thánh Kinh La Tinh mới nầy là bản văn duy nhứt được dùng trong cả Giáo Hội Tây Phương và được gọi là Bản Thánh Kinh " Vulgata ", tức là " được phổ biến " cho khắp dân chúng và được dùng như là bản văn chung.

4 - Tác giả, địa danh và thời gian được viết ra. 
Truyên thống Giáo Hội tiên khởi đồng thanh chầp nhận Phúc Âm thứ hai  cho Marco, người môn đệ của Thánh Phêrô,
Lời xác nhân cổ xưa nhứt là lời của Papia Gerapoli, người đã viết lên vào đầu thế kỷ, ghi lại và chú giải một nhân chứng cổ xưa hơn nữa.
Thánh tác giả Phúc Âm thường được xác nhận dưới tên Gioan Marco ( Act 12, 25) và với tên Marco ( Pt 5, 13).
Với sư kiện là tác giả có một tên Do thái ( Gioan ) và một tên La Tinh được Do Thái hóa  ( Marco) khiến ch chúng ta có thể nghĩ rằng tác giả là người Do Thái, đến từ thể giới nói tiếng Hy Lạp. Thật vậy, ngài thuộc nhóm người Do Thái , trong cộng đồng Giêrusalem.

Theo truyền thống, Marco viết Phúc Âm sau khi Thánh Phêrô chết đì ( 64 dC). Trong Chương 13 của Phúc Âm Marco. có một lời tiên đoán sự tàn phá đền thờ ( Giêrusalem ), trong khi  đó thì Phúc Âm của các tác giả song song với Marco ( Matthêu và Luca ) viết sau khi biến cố đã xãy ra ( sau năm 70 sau Thiên Chúa Giáng Sinh)  và một cách nào đó có những thay đổi cho hợp với biến cố đã được biết ( năm 70 d.C).
Chương 13 của Thánh Marco được viết ra để nói trước các biến cố xãy ra. Bởi đó Phúc Âm của Ngài được viết lên trong khoảng thời gian 65-70 d.C., có một ít chi tiết không chính xác với những gì xảy ra trong biến cố. Chương 13 của Thánh Marco viết ra là để tiên đoán trước những gì sẽ xãy ra.

Truyền thống đặt liên hệ giữa Phúc Âm Thánh Marco với Roma. Xét về nội bộ, Phúc Âm Thánh Marco được viết ra không phải cho các tín hữu ở Palestine, mà là cho dân ngoại, bởi đó ngài không mấy đặt tâm lưu ý  đến mối liên hệ giữa Phúc Âm và Cựu Ước, bởi đó ngài
   - thấy cần giải thích các thói quen của người Do Thái ( Mc 7, 3-4; 14, 12; 15, 42),
   - thấy cần đề cập đến chi tiết địa dư ( Ma 1, 5-9; 11,1),
   - thấy cần nhấn mạnh đến tầm quan trọng của sứ điệp Phúc Âm đối với dân ngoại ( Mc 7, 27; 8, 1-9; 10, 12; 11,17; 13,10)
   - và dịch các ngôn từ aramaico ra tiếng Hy Lạp ( Mc 3, 17; 5, 41.34; 10, 46; 14,36; 15, 22-24).
Ngoài ra các đoạn liên quan đến các cuộc bắt bớ ( Mc 8, 34 - 38; 10, 38-39; 13, 9-13) dường như đó là những dữ kiện được truyền thống từ Roma cung cấp cho.

   5 - Cấu trúc văn chương và nội dung.
Phúc Âm Thánh Marco không có cấu trúc hệ thống chặt chẽ:
   - sau phần dẫn nhập, dựa trên lời giảng dạy của Thánh Gioan Tẩy Giả, trên Phép Rửa cho Chúa Giêsu và cơn cám dỗ trên sa mạc ( Mc 1, 1-13),
   - có một ít chỉ dẫn giúp chúng ta xác nhận được khoảng thời gian Chúa Giêsu thực hiện phận vụ của Người ở Galilea ( Mc 1, 14-7,23),
   - kế đến là chuyến đi của Chúa Giêsu với các môn đệ đến miền Tiro và Sidon, miền Decapoli, Cesare de Philippo và cuộc trở về Galilea ( Mc 7, 24-9,0),
   - và sau cùng là chuyến đi lên Giêrusalem để chịu khổ nạn và phục sinh ( Mc 10, 1-16,8).

Những nét đại cương vừa kể của Phúc Âm Thánh Marco nói lên diễn biến đáng được lưu ý về phương diện lịch sử và thần học.
Lúc khởi đầu Chúa Giêsu được dân chúng đón nhận đầy thiện cảm và phấn khởi, nhưng rồi sứ mạng cứu độ của Người có vẻ khiêm tốn và thiêng liêng đầy thất vọng đối với những gì họ đang đợi ở một Vị Cứu Độ ( Messia), cứu tinh giải thoát dân tộc khỏi ách đô hộ của Roma. Bởi đó lòng hăng say lúc khởi đầu dần dần trở nên lạnh nhạt.
Bởi đó Chúa Giêsu bắt đầu đi ra khỏi Galilea, để chăm lo tạo nên các nhóm nhỏ môn đệ trung tín. Các nhóm môn đệ nhỏ được thành lập đó tuyên hứa hoàn toàn trung tín với Người ở Cesarea. Đó là một khúc quanh quyết định, mà từ đó tất cả đều hướng về Giêrusalem với  cuộc khổ nạn và sau cùng được sự đáp ứng khải hoàn của Chúa Cha: cuộc phục sinh.

Như vậy, chúng ta thấy được có sự đối nghịch nơi con người của Chúa Kitô, không được dân chúng  nhìn nhận hiểu biết và khước từ, nhưng là Đấng được Chúa Cha sai đến.
Đó là chủ đề nổi bật của Phúc Âm Thánh Marco. Thánh Marco không lưu tâm mấy để khai triển lời giảng dạy của Chúa Giêsu, rất ít đề cập và trích dẫn lời Người. Đặc tâm của ngài là nói lên cho mọi người biết Đấng Cứu Độ chịu đóng đính.

   6 - Thánh Marco, nhà thần học.
Mặc dầu Marco là môn đệ của Thánh Phêrô, sống dưới bóng Thánh Phêrô, Phúc Âm Thánh Marco, theo nhiều học giả, được coi là quyển Phúc Âm thứ I theo thời gian tính, không được nhiều tín hữu biết đến, như Phúc Âm Thánh Matthêu.
Bởi đó  Phúc Âm Thánh Marco thường được coi như là bản lược tóm Phúc Âm Thánh Matthêu.
Chỉ có một thời gian gần đây, Phúc Âm Thánh Marco mới được nhiều học giả đặc tâm lưu ý, bởi lẽ được coi như là những gì thể hiện có ý nghĩa lời giảng dạy tiên khởi  của Giáo Hội, nhằm dành cho các tín hữu xuất thân từ dân ngoại, tức là đặc biệt dành cho những người mới " bắt đầu quen biết " với mầu nhiệm Kitô giáo, tức là " những tín hữu tân tòng " ( catechumeni ), những người đã nghe giảng dạy những lần đầu và đã bắt đầu có định hướng đức tin, nhưng giờ đây họ đã đạt đến một tầm mức hiểu biết sâu đậm hơn về Chúa Giêsu.
Đây chưa phải là sự hiểu biết ở tầm vóc tín điều và thần học, cho bằng ở tầm mức đức tin và định hướng đời sống.

Một đoạn văn làm cho chúng ta hiểu rõ hơn những gì vừa đề cập, đó là đoạn nói về những người " ở trong " ( hiểu biết) và những người " ở ngoài " ( không hiểu ):
   - " Người nói với các ông: " Phần anh em, mầu nhiệm Nước Thiên Chúa đã được ban cho anh em, còn với những người kia là những kẻ ở ngoài, thì cái gì cũng phải dùng dụ ngôn, để họ có trố mắt nhìn cũng không thấy, có lắng tai nghe cũng không hiểu, kéo họ trở lại và được ơn tha thứ " ( Mc 4, 11). 
Như vậy, những người tân tòng là những người khởi đầu cuộc hành trình từ bên ngoài vào bên trong, tù cuộc hiểu biết bằng nghe nói đến có được một kinh nghiệm cá nhân.
Mầu nhiệm Kitô giáo chỉ có thể hiểu biết được, có kinh nghiệm được, khi nào ở được bên trong.

Câu hỏi mà Thánh Tác Giả Phúc Âm muốn trả lời trong Phúc Âm ngài, đó là : " Chúa Giêsu là ai ? ".
Nhưng song song với câu hỏi thứ nhứt nầy còn có một câu hỏi thứ hai: " Người môn đệ là ai ? ".
Đó là hai mặt của cùng một mầu nhiệm: " con đường " của Chúa Giêsu cũng chính là " con đường " của người môn đệ.
Để trả lời cho hai câu hỏi đó, " Chúa Giêsu là ai? ", " Người môn đệ là ai ? ", chúng ta cần nhận thức ngay rằng, trong Phúc Âm Thánh Marco, tiến trình mạc khải mầu nhiệm của Chúa Giêsu và con đường của người môn đệ không được xãy ra bởi các diễn từ càng ngày càng sáng tỏ  hơn, mà bằng dòng lịch sử cuộc sống, dần dần được sáng tỏ hơn.
Phúc Âm là những gì được thuật lại, là dòng lịch sử, là thảm cảnh đã xãy ra, chớ không phải giáo điều để học hỏi, là bản giáo lý để học nhớ thuộc lòng.
Nếu muốn hiểu được Phúc Âm, nếu muốn đọc từ bên trong, cần phải để cho mình cũng liên hệ trong dòng lịch sử đó, cần phải sống đời sống môn đệ đi theo Chúa Giêsu.
Phúc Âm không có chỗ cho những quan sát viên đứng bên ngoài, dững dưng, trung lập.

Thánh Marco không chỉ giới hạn mạc khải, tiết lộ dần dần mầu nhiệm Kitô giáo ( Chúa Giêsu là ai ? ). Mục đích của ngài là lo lắng hướng dẫn người đọc khám phá ra những mối sợ hãi của mình, những điều mà mình ngại ngùng không muốn dấn thân ( ai là người môn đệ ? ).
Như vậy Phúc Âm tiến bước đồng thời trên hai bình diện, mạc khải mầu nhiệm Chúa Kitô và làm sáng tỏ tâm địa của con người.
Cuộc chạm trán tiếp tục giữa hai phương diện đó làm cho Phúc Âm Thánh Marco là một Phúc Âm hiện đại, với những thảm cảnh và những điều âu lo thiết thực của con người, trước những gì được mạc khải cho.
Con người thấy được những  cử chỉ của Chúa Giêsu, nghe những lời Người nói, nhưng vẫn còn cứng tin. Lý do của thái độ đối kháng đó thoát xuất từ con tim " bệnh hoạn " của con người ( Mc 7, 17-23), mà Chúa Giêsu đến để chữa trị nó.

Chúa Giêsu không mạc khải lập tức con người của Người, ngài muốn mình là một Đấng Cứu Độ ( Messia) ẩn dật.Thật vậy, nhiều lần lập đi lập lại, trong những lần diễn tả diện mạo Chúa Giêsu, chúng ta cảm nhận được có ý nghĩa của bóng tối:
   - đứng trước tên qủy dữ nhận biết Người là Con Thiên Chúa,
   - trước những phép lạ, mà dân chúng muốn tuyên dương, tung hô Người là Đấng Cứu Độ và Đấng Cứu Thế, Chúa Giêsu cưởng chống lại bằng những gì được xác định là " điều bí mật của Đấng Cứu Thế " .
Trên thực tế, Người muốn tưần tự và tiến dần mạc khải mầu nhiệm con người của Người và một cách cá biệt " con đường thập giá ", như là con đường duy nhứt để đạt đến được trọn vẹn sự mạc khải đó.
Thật vậy, chính trên thập giá mà Chúa Giêsu được nhận biết như là Đấng Cứu Thế ( Messia).

Chiụ đóng đinh vào thập giá không phải là cuộc bại trận, mà là cuộc khải hoàn của Chúa Kitô.
Điều đó được chứng minh rắng Thánh Marco kết thúc Phúc Âm của ngài với việc tuyên xưng đức tin của một người ngoại đạo, người đội trưởng nhận biết nơi Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, chính ngay lúc Người chết đi:

   - " Người nầy thật là Con Thiên Chúa ".

Phúc Âm Thánh Marco có thể kết thúc như vậy. Thật vậy, ngài chỉ đề cập sơ qua về biến cố Phục Sinh, trong khi nói về ngôi mộ trống và trong việc tường thuật lại các lần hiện ra ( Mc 16, 9-20) không phải là phần của Phúc Âm ngài. Phần vừa kể được các học giả gọi là " phần kết luận canonica của Thánh Marco", tức là phần của Thánh Kinh được gợi ý soi sáng cho ( inspirée ), bởi đó được coi là " theo Lê Luật Thành Kinh ), mặc dầu không hẵn chắc là do Thánh Marco viết ra.
Đối với Thánh Marco, thời điểm khải hoàn của Chúa Giêsu là Thánh Giá, mặc dầu ngài viết cho người Roma ( đối với họ, cái chết thập giá là cái chết nhục nhã của hạng nô lệ ). Biết như vậy, chúng ta hiểu được ngôn từ vừa kể của đoạn Phúc Âm về cái chết trên Thánh Giá là ngôn từ, mà Thánh Marco muốn nói trực diện với chúng ta, người môn đệ Chúa Kitô, Thánh Giá là thời điểm khải hoàn, mặc dầu thường khi chúng ta khước từ cực hình của Thánh Giá: " người môn đệ là ai ? ", thay vì theo gương Vị Thầy Chí Thánh, " Chúa Giêsu là ai ? ".

Bậy giờ thì chúng ta có thể trả lời cho hai câu hỏi mà Thánh Marco có ý định đưa ra câu giải đáp trong Phúc Âm ngài: Chúa Giêsu là ai ?
   - " Là Con Thiên Chúa, Đấng mạc khải tất cả tình yêu của Người cho nhân loại, đến nỗi dầu phải chết trên thập giá, Người cũng không lùi bước ".
Vậy thì người môn đệ là ai ?
   -  " Là người, như Chúa Giêsu, chấp nhận thập giá của mình theo gương Vị Thầy, như là phương thế để cứu lấy mình và cứu lấy người khác ".
Như vậy, chúng ta có thể đọc một cách tiêu biểu lý tưởng Phúc Âm Thánh Marco như là cuộc hành trình  gồm có nhiều chặn, trong đó ánh sáng pha lẫn bóng tối, được sắp xếp phân chia thành hai giai đoạn.
   * Giai đoạn đầu ( chương 1-8) là cuộc hành trình tiến đến thượng đỉnh ở Cesarea Philippo, nơi Thánh Phêrô xác nhận Chúa Giêsu là " Đấng Kitô ".  " Kitô " là từ ngữ Hy Lạp, phiên dịch danh từ Do thái  " Messia " ( Đấng Cứu Độ ) ( Mc 8, 27-29).
Nhưng từ thượng đỉnh đó cần phải tiếp tục đi đến một đỉnh cao hơn nữa . Đó là những gì được Thánh Marco trong Phúc Âm hướng dẫn ( từ chương 8 - đến cuối ), nơi đó con người khám phá ra được bí nhiệm thực sự của Chúa Giêsu Nazareth.   

Qua
   - " một con đường ", thường được lập đi lập lại ( Mc 8, 27; 9, 33-34; 10, 17.32.46.52),
   - ba ngôn từ loan báo của Chúa Giêsu về định mệnh cái chết và sự vinh quang của Người ( Mc 8, 31; 9, 31; 10, 32-34),
   - động tác đi theo các bước chân Chúa Kitô ( Mc 8,34; 10, 21.28.32.52),
người môn đệ đến được trên đồi Chịu Đóng Đinh và ở đó, qua lời xác nhận của viên đội trưởng Roma, mầu nhiệm cuối cùng của Chúa Giêsu được mạc khải:
   * " Người chết trên thập giá đó là Con Thiên Chúa ".
Đó là ý nghĩa Phúc Âm Thánh Marco được viết ra.




Thứ Bảy, 25 tháng 8, 2012

bản tin SHDC số 113


SINH HOẠT DÂN CHÚA Gx TAM KỲ
Số 113        &      ' 0510.3834492
có thể xem nơi địa chỉ mạng : gxtamky.blogspot.com
CHÚA NHẬT 21 THƯỜNG NIÊN NĂM B, 26-8-2012
I- LỜI CHÚA               xin xem trước
Bài đọc 1 : Sách Giô-suê                              Gs 24,1-2.15-17.18,1-6
Chúng tôi sẽ phụng thờ Đức Chúa, vì người là Thiên Chúa của chúng tôi
Bài đọc 2 : Thư Ê-phê-xô                                                   Ep 5,21-32
Mầu nhiệm này thật lớn lao, tôi muốn nói vềĐức Kitô và Hội Thánh.
Tin mừng theo thánh Gio-an                                           Ga 6,54.60-69
Bỏ Thầy thì chúng con biết đến với ai ? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời.
II- Ý Lễ : Ôb Khẩn gk 5 : lễ 49 ngày cho Catarina Tường Vy * gđ Phong-Hợp gk 4 : lễ tạ ơn * gđ Chín-Yến gk 4 : lệ cho cô Maria Tống, tạ ơn và cầu bình an * anh em Hiền-Kỳ-Lệ : lễ 49 ngày cho mẹ Têrêxa Huệ * gđ Liên-Cho gk 6 : lễ cho con Giuse và Antôn * ông Diệm gk 1 : lễ giỗ nội Giuse và Catarina * gđ Hồng Trang gk 8 : lễ cho cha Philipphê Thông mới qua đời * gđ Sửu-Thu Ba Tam Xuân : lễ cầu bình an * cộng đoàn GK 8 : lễ cầu bình an *gđ Chiến-Nguyệt gk 3 : giỗ cha mẹ ngoại đạo và cầu bình an * chị Hoa gk 5 : lễ giỗ cha mẹ * chị Diệu Huệ gk 8 : tạ ơn và bình an
III- VIỆC PHỤC VỤ NHÀ CHÚA,
từ chiều thứ Bảy 01-9 đến thứ Sáu 07-9: Giáo Khóm 9
THÔNG TIN QUAN TRỌNG
1- Nhà Thờ Đoan Trai đang được xây dựng với số vốn ban đầu 150 triệu đồng và hy vọng sẽ hoàn tất kịp để Đức Cha về làm phép Nhà Thờ mới vào ngày thứ Sáu 07-9. Hiện tại chúng ta phải “khéo ăn thì no, khéo co thì ấm”, cố gắng hết sức tiết kiệm cho vừa đủ giữa vốnviệc. Chưa tổng kết kinh phí, nhưng nguồn vốn đã cạn kiệt. Chắc chắn là phải âm nợ, vì giá cả thị trường thời buổi này khác trước nhiều lắm.   150T mà đủ làm được một Nhà Thờ là chuyện
không đơn giản chút nào.
Tuy không chính thức vận động trong cộng đồng giáo xứ, nhưng công trình đã được một số ít anh chị em hưởng ứng tự nguyện, vui mừng góp vào chút ít những hy sinh của mình cho Nhà Chúa. Vậy qua, thông tin này, xin quí ông bà anh chị em nào có thể, thì góp thêm. Cha Quản Xứ thay mặt anh chị em Đoan Trai vui nhận và cám ơn.
Sẽ thông báo chương trình cho Đức Cha làm phép Nhà Thờ vào tuần sau.
2- Bản xét mình của linh mục quản xứ (tiếp) :
Thánh lễ Chúa Nhật hôm nay, trong bài Tin Mừng, tôi thấy lời Phêrô đáp lại thắc mắc của Thầy “anh em có muốn bỏ Thầy mà đi không” thật là phù hợp : “Bỏ Thầy thì chúng con biết đến với ai ? Thầy mới có những Lời đem lại sự sống đời đời” (Ga 6, 68). Giữa những khó khăn của Lời về Phép Thánh Thể ngày xưa, mà thánh Phêrô vẫn một lòng dạ gắn bó và trung tín, trong khi đó nhiều người khác thì đã bỏ cuộc, bỏ Thầy.
Tôi nghĩ mình cũng phải như Phêrô. Giữa những khó khăn, không thuận lợi được như ở những nơi mình đã đi qua, đã làm việc, thì việc mình phải gắn bó với Thiên Chúa của mình là điều quan trọng nhất và trước nhất. Phần gia nghiệp và là điểm tựa đời linh mục của tôi, phải là Thiên Chúa, chứ không phải là cộng đoàn mà tôi phục vụ, mặc dù rõ ràng đây là nơi tôi nhận bài sai của Bề Trên, đến để làm việc và phục vụ. Bởi dù sao, chúng ta cũng chỉ là người đời với nhau, nay thế này, mai thế kia...
Thứ đến, “Chúa trồng ta ở đâu thì ta phải nở hoa ở đó”, là một tâm niệm đức tin của mọi Kitô hữu. Nếu được Chúa trồng ở nơi đất tốt thì chuyện hoa nở là bình thường, nhưng tại nơi đất không mầu mỡ, mà hoa vẫn vươn lên, cây vẫn cố gắng đâm cành phát nhánh, thế mới hay ! Vì vậy, tôi thấy mình không thể đầu hàng hoàn cảnh được. Vẫn phải cố gắng, vì vẫn còn nhiều người thiện chí bên mình. Tôi nhận ra rằng mình đang được THIÊN THỜI - ĐịA LỢI, chỉ còn làm sao được NHÂN HÒA nữa là trọn vẹn. Xin hãy giúp tôi !

Chủ Nhật, 19 tháng 8, 2012

bản tin SHDC số 112


SINH HOẠT DÂN CHÚA Gx TAM KỲ
Số 112        &      ' 0510.3834492
có thể xem nơi địa chỉ mạng : gxtamky.blogspot.com
CHÚA NHẬT 20 THƯỜNG NIÊN NĂM B, 19-8-2012
I- LỜI CHÚA               xin xem trước
Bài đọc 1 : Sách Châm Ngôn                                           Cn 9,1-6
Hãy đến ăn bánh của ta và uống rượu do ta pha chế
Bài đọc 2 : Thư Ê-phê-xô                                                   Ep 5,15-20
Hãy tìm hiểu đâu là Ý Chúa
Tin mừng theo thánh Gio-an                                              Ga 6,51-58
Thịt tôi thật là của ăn và máu thật là của uống.
II- Ý Lễ : gđ Cân-Thiu Trà Cai : lễ giỗ Lh Giuse-Maria * gđ Vit-Oanh Trà Cai : lễ cho Lh Giuse-Maria và BNLH * gđ Vương-Nhim Trà Cai : lễ tạ ơn * chị Ngc Vi tân tòng, Tam Tiến : lễ tạ ơn * cc Thơm-Ngôn gk 5 : lễ giỗ cha mẹ Phêrô và Maria Ký * gđ Viên-Đông Tam Xuân : lễ giỗ Lh Maria-Giuse * chị Y Tam Xuân : lễ tạ ơn * gđ Thanh-Huyền gk 7 : lễ cho CLH mồ côi và 2 hài nhi * gđ Thảo-Hường gk 6 : lễ cho Lh Tôma, và Giuse, Đaminh và con Bênêđitô * cng đoàn giáo khóm 7 : mừng lễ Bổn Mạng, Trinh Nữ Vương (22-8) * gđ Tâm-Hà gk 7 : lễ tạ ơn Ba Đấng * gđ ông Din : lễ giỗ cha mẹ Simon - Uxula và BN LH * gđ Hu-Số gk 7 : lễ tạ ơn và cầu bình an* bà Nguyt (lương) gk 2 : lễ 49 ngày cho chồng Têphanô Thanh* cô Phương gk 7 : lễ tạ ơn và cầu bình an gđ * bà Tám gk 7 : lễ tạ ơn.
III- VIỆC PHỤC VỤ NHÀ CHÚA,
từ chiều thứ Bảy 25-8 đến thứ Sáu 31-8: Giáo Khóm 8
THÔNG TIN QUAN TRỌNG
1- Ngày thứ Tư 22-8, lễ nhớ, kính Mừng Đức Mẹ  Maria được ân thưởng trên trời, danh hiệu Nữ Vương Thiên Đàng, bổn mạng cộng đoàn giáo khóm 7. Từ 18g45 (trời bắt đầu tối), Giờ kinh lễ bắt đầu bằng cuộc kiệu Đức Mẹ từ nhà xứ qua và đi quanh Nhà Thờ với chuỗi kinh Mân
Côi, mùa Mừng. Cộng đoàn giáo khóm 7 tổ chức phục vụ kiệu và lễ. Xin mời cộng đoàn giáo xứ tham dự Thánh Lễ và chúc mừng Đức Mẹ là Nữ Vương Thiên Đàng, Mẹ còn được gọi là Trinh Nữ Vương.
2- Bản xét mình của linh mục quản xứ :
Kính thưa quý chức và toàn thể cộng đoàn dân Chúa,
Ngày Chúa Nhật 26-8 tới đây, tôi nhận trách nhiệm quản xứ Tam Kỳ được tròn 3 năm. Như mọi tín hữu, tôi xin tạ ơn Chúa đã cho sống với anh chị em được 3 năm. Xin cộng đoàn hợp ý với tôi trong Thánh Lễ ngày Chúa Nhật.
Vắn tắt, xét mình lại, 3 năm qua, tôi đã đi hết một vòng phụng vụ Lời Chúa 3 năm A-B-C, kinh qua hết cuộc đời Chúa Giêsu, từ giáng sinh đến khổ nạn và phục sinh. Chắc chắn, tôi phải cố gắng nên giống như Chúa Giêsu, là trở nên hạt giống phải thối đi, mục nát đi mới sinh nhiều bông hạt. Xin hãy tiếp tục cầu nguyện và hỗ trợ tôi với, trong nhiều chương trình lớn nhỏ của giáo xứ chúng ta.
Những điều làm được trong 3 năm qua, chắc chắn mọi người đều nhận thấy, không cần kể ra. Nhưng những cái khó khăn, xét cũng nên chia sẻ với cộng đoàn.
1- Đó là sự thiếu hợp nhất. Người Tam Kỳ sống tản mạn, lẻ loi, lại cầu an, chỉ lo giữ đạo ngày Chúa Nhật, ngày thường thì không. Không dễ gì chịu tham gia 1 hội đoàn nào. Đơn vị Giáo Khóm cũng chẳng “kílô” gỉ với 1 số nhà.
2- Đó là cái “tôi” to lớn của nhiều người, khiến ông cha xứ không khéo 1 chút là đụng chuyện, là nghe bỏ đạo. Đúng ra, ta nên khiêm tốn theo lời Chúa dạy. Vì phải sửa dạy, nên quả thật làm cha xứ khó hơn, mất lòng nhiều người hơn làm cha phó, làm thầy xứ...
3- Đó là cái khó về tài chánh, luôn bị kêu ca lẩm bẩm, vì xin tiền giáo dân. Nhưng thật ra, ông cha xứ phải “chịu” lỗ nhiều hơn. Nếu cha xứ này ưa chơi sang, đi xe ga, hoặc xài ôtô, thì chắc còn bị “ca cẩm” biết chừng nào.
4- Đó là cái khó về nhân sự. Làm sao để có được nhiều người tâm huyết, vui vẻ góp phần việc giáo xứ.

Thứ Hai, 13 tháng 8, 2012

lợp lại "mái nhà chung"

"MÁI NHÀ CHUNG" ở đây, chính là mái nhà thờ giáo xứ chúng ta. Đã từ 40 năm qua, khi cha Bênêđitô (1972) nhận xứ, việc đầu tiên cha phải làm là lợp mái ngói mới cho Nhà Thờ Tam Kỳ. Ngày đó, với phương tiện, vật dụng đương thời, cha đã mua ngói xi-măng về, nghe nói lại là do ông Diện cung cấp. Vật liệu đơn giản như vậy, mà kéo dài tuổi thọ được gần 40 năm, thì phải công nhận là tốt lắm rồi.
Đến thời chúng ta đang sống, các viên ngói xưa cũ đó, cứ lần lượt mỏng đi, các điểm rìa viên ngói cứ lần lượt tan rã, và vì thế, mùa mưa năm 2011 vừa qua, Nhà Thờ chúng ta không chịu nổi những trận mưa liên tục xối xả. Nhiều điểm, nhiều chỗ trong nhà thờ bị dột, nước mưa chảy xuống uớt ghế, ướt người ngồi dự lễ. Đáng tiếc hơn nữa là những chiếc quạt trần trong nhà thờ bị hư hỏng. Có chiếc quạt trở thành ống xối, dẫn nước mưa từ trên mái xuống, và thế là khi lên điện, quạt bị chạm điện vì ngấm nước và trong giây lát, trở thành chiếc quạt trần bị hư.
Ban Mục Vụ và cha Quản Xứ đều đồng loạt nhận thấy sự việc phải làm trong năm mới 2012. Không thể chậm trễ được nữa, dù có phải tốn kém thế nào.
Ngày 05-02-2012, trong thánh lễ ngày Chúa Nhật, ông Trưởng Ban Mục Vụ Têphanô Huỳnh viết Hạnh chính thức đặt vấn đề và kế hoạch lợp lại mái Nhà Thờ.  Theo đó, dự kiến kinh phí phải hết 180.000.000đ (một trăm tám mươi triệu đồng). Đây là mái nhà chung của mọi tín hữu, là ngôi nhà Chúa mà mọi người đều ra vào thường xuyên, để cầu nguyện, để tham dự phụng vụ và để lãnh nhận các Bí Tích. Vì thế, mọi nhà đều có bổn phận đóng góp, cùng nhau chia sẻ gánh nặng này, chứ không để Cha Quản Xứ phải gánh chịu như những lần trước đây, kể cả từ đời cha Bênêđitô. Ông Trưởng Ban Mục Vụ cho biết, kết qủa cuộc họp Ban Mục Giáo Xứ trước đó, mọi thành viên đều đồng ý vận động mỗi gia đình góp vào 600.000 (sáu trăm ngàn đồng) và góp trong 6 tháng. Cứ thế, dự kiến vào tháng 6 sẽ khởi công, vì lúc đó là mùa hè, thời tiết khô ráo, thuận lợi cho việc làm. Cộng đoàn giáo xứ chấp thuận, qua hai ý kiến của hai người tự phát tham gia góp ý. Chúng ta có quyền hy vọng mọi sự sẽ tiến triển tốt đẹp.
Cha Louis Nguyễn phúc Kim giảng lễ
Bất ngờ, Chúa Nhật này, Thánh Lễ được cha Louis Nguyễn phúc Kim làm chủ tế. Cha Louis Kim là người em út của Cha Quản Xứ, từ Canada về thăm mẹ và gia đình, có dịp dẫn một đoàn giáo dân từ Sàigòn đi hành hương La Vang, đã dừng chân tại Tam Kỳ từ đêm thứ Bảy. Cha Kim và phái đoàn đã tỏ ý hiệp thông với công việc lớn của giáo xứ, bằng cách vận động nhau đóng góp, làm qùa cho giáo xứ. Riêng cha Louis gửi tặng ngay 200 CAD (đôla Canada) qua ông Hạnh. Vạn sự khởi đầu nan. Cộng đoàn chúng ta đã khởi sự như thế đó.      
Cha Louis làm phép giỏ qủa dâng lễ

Bất ngờ thứ hai đến sau, đó là tình hình biến động kinh tế vào cuối thàng 2, giá xăng dầu tăng. Việc tăng giá này được báo chí và thông tin Nhà Nước xác nhận. Vì thế trong cuộc họp đầu tháng 3, Ban Mục Vụ nhanh chóng nhận thức vấn đề, để tránh nguy cơ tốn phí thêm, thì phải đặt mua hàng ngay với giá cũ, càng sớm càng tốt, không chờ đến thời hạn đã định nữa và phải muợn tiền đủ để mua ngói trước khi giá cả thị trường tăng. Và quả thật, chúng ta đã mua được toàn bộ mái ngói với giá cũ.
Mười lăm ngày sau, ngói Thái Lan từ Sàigòn chở ra đã được chất đầy sân nhà thờ, sẵn sàng cho việc lợp lại mái nhà thờ. Đồng thời các gia đình trong giáo xứ bắt đầu góp phần của mình vào nguồn quỹ huy động.
Ngày thứ Hai, 26-3-2012, tuần thứ V mùa Chay, lại là Lễ Truyền Tin, giáo xứ chúng ta khởi công tháo dỡ ngói cũ và thay vào bằng ngói mới.
ngày thứ ba vào việc (thứ tư 28-3-2012)

Một điều rất may mắn, phải cám ơn Cha Bênêđitô và quý chức cùng anh chị em 40 năm trước, đó là toàn bộ các đòn tay và rui bằng gỗ đều là loại tốt, vẫn còn chất lượng, nên chỉ tốn rất ít tiền để ráp nối những đoạn đòn tay bị mục nát vì mối mọt. Còn mè thì phải mua nơi cơ sở gỗ của anh Vỹ, để phù hợp với ngói mới. Số tiền mua mè cũng phải đến 94 triệu.
Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên, là chân lý đã từng được mọi người xác nhận. Phần chúng ta, công việc tiến hành cũng cho thấy sẽ thành sự tại thiên. Đó là thời tiết hết sức thuận lợi. Bốn ngày đầu, mọi người làm việc trong thời tiết mát mẻ, trời nhiều mây, không có nắng gắt. Chỉ có ngày cuối cùng, thứ sáu 30-3, khi đã gần xong công việc thì trời có nắng, nhưng vẫn còn là nắng của mùa xuân, nên rất dễ chịu.
nghỉ giải lao, ăn nửa buổi ngay trên mái nhà thờ

Thử tưởng tượng, nếu trời mưa, việc vận chuyển ngói cũ xuống, ngói mới lên, sẽ là cả một vấn đề. Rồi người thợ di chuyển trên mái ngói mới sẽ rất dễ bị trợt chân. Trên mái nhà thờ Tam Kỳ mà xẩy chân té xuống đất, thì chỉ có chết nát xương mà thôi. Nhưng nếu trời nắng, thì lại vất vả và năng suất làm việc phải chậm lại.
Chính vì thuận lợi thời tiết, mà chỉ trong 5 ngày làm việc, toàn bộ mái nhà thờ đã được làm xong.
Số lượng anh chị em phục vụ những ngày công ích này cũng thật cân đối. Không thừa mà cũng không thiếu. Đây thật là điều lạ lùng. Ban Mục Vụ không có kế hoạch xin bao nhiêu người làm việc mỗi ngày. Hoàn toàn để tự do cho thiện chí của người giáo dân. Vậy mà lạ thay, không có ngày nào bị lãng phí công, cũng như phải thiếu công lao động. Ngoài những thợ chính và một số anh chị em từ các họ Khánh Thọ, Trung Đàn, Gò Tre, còn lại thì anh chị em Tam Kỳ đã đến giúp một cách tích cực cho công việc mau chóng hoàn thành.
ở dưới đất này, chị em ta cũng ăn, mà lại vui nữa

Những giờ phút nghỉ giải lao, nghỉ bồi dưỡng nửa buổi, ngồi bên nhau, anh chị em đã vui vẻ hòa đồng, người già người trẻ, người quen lao động, kẻ mới tập tành, tất cả đều vui vẻ chen vai sát cánh, chuyển ngói, khuân vác, di chuyển. Mỗi người một việc. Thật là vui và cũng thật là lý tưởng.
bà Quyến, bà Cư, bà Nuôi, những người già cũng đi làm

Và như thế, đến ngày 31-3-2012, giáo xứ chúng ta đã có mái nhà tốt, đều và đẹp để Chúa Nhật 01-4, bước vào Tuần Thánh và sau đó là mừng Chúa Phục Sinh.
Sau khi hoàn tất mái nhà chung mới mẻ, phần việc còn lại là giải quyết nợ nần, sẽ do các gia đình góp vào từ từ theo kế hoạch.
Cuộc họp Ban Mục Vụ ngày 05-7-2012 đã công bố tổng kết, hoàn thành nhiệm vụ lợp lại mái Nhà Thờ. các con số cần biết như sau :
                   - dự kiến kinh phí ban đầu : 180.000.000đ
                   - thực tế khi hoàn thành :     168.831.000đ
        *  Tổng thu : 178.426.000đ  gồm :    - từ cộng đoàn giáo xứ : 137.220.000đ
                                                                   - từ các ân nhân        :   41.206.000đ
   (nói nhỏ, nếu không có ân nhân giúp thêm, thì chúng ta vẫn còn nợ, chưa biết khi nào mới xong)
                Số tiền còn lại :         9.595.000đ đã được Cha Quản Xứ và Ban Mục Vụ quyết định nhập vào Quỹ giáo xứ do Ban Mục Vụ quản lý

Thánh lễ Tạ Ơn Chúa đã được dâng lên vào đêm lễ Thánh Thủy Vọng Phục Sinh, ngoài sân Nhà Thờ, vì qủa thật, cộng đoàn chúng ta đã được hồng ân Chúa thương ban quá sức chúng ta mong.

MỘT BIẾN CỐ LỚN VỚI HIỆU QỦA LÂU DÀI - 
ĐÁNG GHI NHỚ, XIN GHI LẠI ĐỂ KHÔNG BAO GIỜ QUÊN